A inteligência artificial desenvolveu-se rapidamente nos últimos anos e o software e produtos relacionados têm gradualmente chegado aos olhos do público. Embora as pessoas sintam que a inteligência artificial trouxe mudanças exponenciais às suas vidas, também esperam pensar mais sobre a inteligência artificial: o que significa para os seres humanos?
Como testemunha do desenvolvimento da inteligência artificial, Pamela McCordeck tentou responder a esta questão no seu livro de memórias "Era uma vez na inteligência artificial".
Como escritora científica popular, Pamela tem prestado atenção ao desenvolvimento deste campo desde o surgimento do conceito de inteligência artificial e manteve amizade com muitos cientistas relacionados. No processo de interação com estas figuras-chave no campo da inteligência artificial, ela descobriu que a inteligência artificial derivada da ciência não ia contra o oposto das humanidades, pelo contrário, abraçava ativamente o pensamento humano e refletia o valor ideológico dos seres humanos. como corpo principal.
No caminho da exploração da inteligência artificial, Pamela escreve histórias científicas com um toque humanístico. Ela pensa seriamente sobre o processo de "herdação de ideias e personalidades de caráter" da inteligência artificial, na esperança de construir "dois tipos de cultura humanística e cultura científica" através de cada um. história. "Ponte entre Culturas", tentando mediar a oposição e o conflito entre duas culturas.
Obviamente, Pamela está otimista quanto ao desenvolvimento da inteligência artificial, mas esse otimismo não é ilimitado. Ela acredita que no processo de desenvolvimento tecnológico, o rastreio de informações pessoais, a proliferação de informações falsas e os preconceitos nos sistemas manuais revelaram desvantagens a longo prazo, e todos eles precisam de ser levados a sério. No entanto, ela discorda do medo de alguns estudiosos de humanidades diante da inteligência artificial, chamando-a de “medo dionisíaco”.
É claro que a psicologia que ela mencionou não é irracional.
O filósofo alemão Herbert Marcuse apontou em "Homem unidimensional: um estudo da ideologia da sociedade industrial desenvolvida": "A ciência e a tecnologia sob a orientação da racionalidade melhoram a eficiência da produção material humana, mas também tornam os seres humanos não livres. O O estado foi racionalizado. "A confiança excessiva e a busca cega das pessoas pela ciência e pela tecnologia fizeram com que a falta de liberdade que era originalmente inaceitável e tolerada fosse considerada um dado adquirido devido ao progresso científico e tecnológico e ao desenvolvimento da civilização.
As pessoas sujeitas a este quadro podem, na verdade, ser “escravizadas” pela tecnologia, forçadas a repetir trabalhos monótonos e mecânicos. Com o tempo, a criatividade e o trabalho se desfazem, a paixão dá adeus à vida e as pessoas acabam se tornando peças na linha de produção. Como resultado, a tecnologia que promove o desenvolvimento da civilização humana tornou-se uma ferramenta de “alienação”. E quem pode realmente prever agora se a inteligência artificial se tornará uma nova rodada de algemas para “escravizar” as pessoas?
Segundo o filósofo alemão Martin Heidegger, a essência da tecnologia é uma forma de “desvelar”. A inteligência artificial, como muitas ciências e tecnologias, oferece às pessoas modernas uma maneira conveniente de compreender a si mesmas e ao mundo. É também uma forma de “desocultar”. Através da inteligência artificial, as pessoas podem obter uma grande quantidade de informações num curto período de tempo e analisá-las para compreender coisas desconhecidas. No entanto, as pessoas também podem perder outras formas de compreender as coisas devido à dependência excessiva da inteligência artificial. Neste momento, “descobrir” tornou-se outro tipo de “cobertura”.
Pamela certamente está ciente disso, por isso acredita que, na verdade, a resistência dos estudiosos das humanidades à inteligência artificial é essencialmente uma manifestação de “autoproteção”, um alerta para riscos desconhecidos e um desejo contínuo de exploração da verdade. Quanto a algumas observações como “a inteligência artificial causará o Holocausto”, na sua opinião, parece um pouco “imprudente e até emocional”.
Mas ela também mencionou que isto apenas mostra que, face à inteligência artificial cada vez mais madura, nós, humanos, devemos enfrentar os problemas causados pelo seu desenvolvimento e manter a mente clara, recusando-nos a tornar-nos vassalos da inteligência artificial; para melhorar a eficiência ao mesmo tempo, nunca esquecendo a singularidade do ser humano e pensando e explorando constantemente.
Portanto, o meu entendimento é que a tecnologia da inteligência artificial em si não tem um pensamento semelhante ao humano, o que significa que o pensamento da inteligência artificial se baseia apenas em códigos concebidos. Portanto, o tema da inteligência artificial são, em última análise, os humanos, e não as máquinas. O desenvolvimento e a forma de utilizá-lo também devem depender das pessoas. Além disso, o objetivo da inteligência artificial é servir e auxiliar as pessoas.
Nos últimos anos, a inteligência artificial tem desempenhado um papel cada vez mais proeminente na construção da civilização ecológica, e isso pode ser visto na proteção ecológica, na restauração ecológica, no alerta ecológico precoce, etc. Se os humanos souberem conviver harmoniosamente com a natureza e eliminar o centralismo, naturalmente também saberão cooperar com a inteligência artificial. Como destacou Pamela, a inteligência artificial pode tornar-se um espelho para os humanos se examinarem e também conduzirá os humanos a uma posição mais adequada no mundo.